《故纸莘声—合阳县六十家姓氏家风攻玉录》[准印号（渭南）2026—SY07号]一书出版。该书由中共合阳县委宣传部、合阳县文学艺术界联合会编印，选取合阳县六十家姓氏（王、李、雷、张、杨、刘、党、马、赵、秦等），结合本地各姓族谱序言，以“他山之石可以攻玉”为目的，借鉴明、清、民国时期全国各地同姓氏宗谱（家谱、族谱、家乘）中的姓氏源流、名家谱序、家风家训，旨在以远促近，借古励今，进一步推动合阳县万条家训进万家工作，为全县“两区两县”建设贡献积极的文化力量。
     王姓图腾，王姓是远古三苗之一的柯约耶劳的族称。王姓由天齐建木和盖天图组成，或者说是酋长戴了一顶半月形的钺斧天文仪器作成的王冠。天齐就是天地的中央，俗称作天地之中。以天齐为原点观测太阳的周天运行轨迹。周天历度称“盖天图”、“浑天图”。王姓是首创这种天文历法文明的氏族之一。王，全国姓氏排名第一，合阳姓氏排名第一。

     谭泽闿（1889—1947年），字祖同，号瓶斋，湖南茶陵人，近代书法家，两广总督谭钟麟之子，谭延闿之弟，书法师承翁同龢、何绍基、钱沣，上溯颜真卿。谭泽闿与其父兄并称“茶陵三谭” 。有《止义斋集》行世。

合阳南庄子《家燕王氏谱序》

盖闻开国承家，首重先祀，宫室未作，先修祖庙。《书》《传》所载典綦重矣。而古者分姓受氏必联以谱，故宗族之掌代有其职，虽诸侯不得祖，天子大夫不得祖，诸侯而支分派，即极之数十世之遥而犹得以溯其渊源，非谱不为功。我王氏之得姓也，始于周灵王太子晋者。盖太子得仙术于齐人浮邱公，遂以仙去，当时称王子晋，又云王子乔。其后子孙遂居于晋之琅琊，而以王为氏。春秋之时列国皆无王氏，独齐有其族。厥后遂衍于秦，而始皇时之表表著名者最多也。迨汉及魏代不乏人迄乎，东而移于会稽之乌衣巷，祥览开佐命之勋，导坦仍再造之功，自是以来愈衍愈繁，北海之隐逸不愧英雄，河汾之教授堪为儒宗。以逮唐宋，人文愈胜而四杰齐名、三槐并茂，殆又指不胜屈。独琅琊之适传乌衣之遗派，则史删中不概见焉。
我王氏之居于兹土也，值元之季世东南大扰。而我先人惧奕叶之失坠，念宗祀之当存，故不惮越关险阻以为窜居戎狄之计，然当岖艰难而仍不忘乎桑梓井里，立其号曰：家燕王氏，则其为琅琊之适传，乌衣之遗派又何疑焉。惜也，旧谱残缺失次，一亡于胜朝之兵燹，再耗于康熙三十年之岁荒。虽欲条分缕晰，大为绍述，亦何自哉。第即其立号之由以征诸史策之所记，则其所传闻信不虚矣。
礼失而谋诸野，官失而守在夷，安见官裨官野史不足为吾人考证之验哉。某之为是举也，上自皇初，下逮今兹，得所折衷不敢不详，有所滋疑不敢穿错，亦以宗吾孔氏“夏五郭公”之笔焉①，而已矣。
①夏五郭公：意思比喻文字脱漏。
百良旧无王氏，元季始祖畏可，晋之临汾人也。西游至合，因家焉。二世祖官大同路总管，后十数传皆力田，鲜知文字者，其先世徙家之由湮灭，不复可考。旦少时犹及见十一世族祖灿，灿为人强记，其于先人之名字、墟里之坟墓率，凿凿言之。无所遗，始为旦口授世次。后得十世族祖养懋所志草本互证之，而知其非妄也。
呜呼，自始祖居此土，三百余年，子孙约得千人，郃之称望姓者颇及之，此先人之幸也。旦恐代愈远世系愈泯，因付剞劂，使族之人各得藏一本于其家。既成，乃告之曰。旦闻之，古天序五行，人亲五属，所谓亲之至也。五世后有丧，坦而问亲尽也。亲尽虽比户而居，而哀乐庆唁不相往来。情尽也，甚至侵其产，破其姻，幸其灾，亲尽雠生。
古人所惧不得已而维之。以礼大宗伯，以饮食宗兄弟是也。乃豆羹见色，干糇有愆，几席对面，阻若山河，无己，则维之以法，所谓不睦之刑是也。乃淫佚破义，情伪日滋，夏楚太繁，哀怨益增，于是，礼衰，于上则有葛藟秋杜之章，俗坏，于下则有孤儿留田之什，此又不得已而维之。
以言者也夫，垂頴顾本，物性亦然，亲尽雠生。彼未知吾祖宗之心为何如也！后之视今，犹今之视昔。吾之子孙将尤而效焉，亦未知吾之心为何如也！旦孱而愚，既不能岁时蜡社，行睦族之礼；复不能请于朝，立奕叶世守之法，实惧族之亲尽而无统也！乃维之以谱，吾族之览斯谱者，记先人之轶事，将曰，某某也，是施德而不望报者也；是捐金而活人之饥者也；是见同室之斗而被髪救之也。某某是操同室之戈者也，是是非倒置唯利是利，以狱讼为快者也。旦曰，某以多子而斩其嗣；某以孤身而昌其后。庻几皆有惕于中焉。则观吾之谱，闻吾之言，将畏法而有所不敢为，秉礼而有所不敢废，即亲尽，而此中实有所不忍尽。此旦之志也，族之人曰，有是哉，子言近而可循，请书之，以为序。
时康熙二十年（1681年）岁次辛酉四月朔日
十四世孙又旦谨序①
①王又旦（1636—1686），明末清初陕西合阳籍诗人，字幼华，号黄湄，着有《黄湄诗选》十卷。
我太原王姓系出姬氏后稷之苗裔也。至周灵王，长子晋，字子乔，聪明天纵，善吹笙作凤鸣声。为太子时游伊洛，随浮邱公登嵩山而去。王封其子宗敬公于太原。王崩，顾命传位次子，是为景王。据《神仙传》，晋公去后于七月七夕降于缑山，月夜吹笙与父老作别，跨鹤上升。至今遗迹尚在。
其后宗敬公就封，生道行，人皆为王家。数传后遂易姫为王。西汉时离公生元、威二公，始分籍。元居琅琊，为琅琊开宗之祖。威仍居太原，即予族开宗之祖也。其子姓因太原属公肇氏之始，仍宗晋公，存其旧也。厥后琊琅分迁豫章、江洲得安及各省者不可胜纪。而楚之武昌兴国一支尤盛。
若我太原一派始则分迁江南，继一分迁楚北，上下数百年间，其中文人、烈士、名宦、世家光昭史册，声振寰宇，历代以来彰彰可考。故以忠孝显者则有阳与尊也，以道学显者则有诩与乔也，以德行著者彦方、仲宝其最也，以文章经术胜者义方、有道、补之其选也，以风流敏赡传者元之、龟龄、逸少、武子其尤也。外此，子阳、修之之志节，安溪、刚中之惠政，子敬、翼道之书法，明敭、维摩之诗画，以及清操劲节、武艺文翰、或隐或仕、或仙或元，与望重当时，功施社稷，勒之金石，播之声施，传诸无穷者何可胜道？
汉之时有遵与仲宣，晋有景略，唐之际有埙与含，退之所序是也。五代世家建世为名宦，史附列传，炳若日星。及汉周之际，兵部侍郎晋国公佑以雄才直气历事太祖、太宗，文武忠孝，宽厚好仁，积徳累功，厚施而不图报。眉山苏氏方之李欐筠①，而又过之者也。尝手植三槐于庭曰：吾子孙必有为三公者。颜其堂曰：三槐。苏公篇之铭以纪其事，余宗三槐之称实始于此。未几，公次子魏国公旦谥文正，相宋真宗于景德祥符间，以开一代太平之治，中外称贤。呜呼，休哉！所谓德修于身，庆流于后，能取必于数十年间，如操左券以相偿者，公诚有前知之明，要亦彼苍之报施为不爽也。公孙素谥㦤敏，以直谏事仁宗，出入侍从三十余年，左称名世之后必有达人，其信然矣！懿敏公子巩，好德而文以世，其家俱显宦子孙，簪缨不替。呜呼！千载而下，犹令人想见槐荫满庭，绿阴披拂时也，公之德不诚与槐俱永哉！
其后，我祖始由太原隶籍饶州之鄱湖瓦屑坝，遂成巨族，其中或宦或贾，散处播越于四方者不下千余户。余尝访诸故老旷达之辈，道其亲历之处，凡东至泰岱，西越陕川，南走黔中，北通燕郢，所见太原遗裔名宗旺族无地蔑有。而大江南北及皖之六属，自南渡始分属焉。初岐公遭金乱避地江左皖之怀邑。元初养蒙公卜宅潜之天堂清风岭，生怀南、秀一，怀生端一、端二。端一字皖溪，生子四：寿甫、仲甫、义甫、祥甫。仲迁桐，义出扶氏，祥迁望。端二迁邑北乡司空之阳花果园，即今之青田坂是也。
端一支谱注载确凿，至我祖讳子荣公。当元代革命之际，复迁白洋保罗家店，今弥陀寺镇基坟山，鱼塘、田产尽我公标扦手泽所眙，世守不废。公遗命该处产业无论公私，不得质卖异姓。班孟坚所谓：食旧德而服先畴②者。此之谓哉。公殁明洪武时，葬船形楢树嘴，与妣胡氏合墓。呜呼！我公生得所依，死有所归，利其身以及其子孙，所当百世不祧也，宜哉！
二世祖讳千一、桂一，遭刘陈之乱，避地方田河舒汉冲，故居尚在。三世祖讳先四，业儒，于洪熙间始隶籍。回忆我祖当沧桑变更之际，撄风雨冒寒暑，以锋燹之余生幸居此地。故里谱牒片纸无有，恐代远年湮，无从考証。手录先代世次，缀叙述记以纪之。以子荣公为一世，太祖以上无征不信。本夫子删书断自唐虞之例，余小子奉读之下，觉我祖虑深思远之心昭然若揭。
七世祖载寿，讳立轩。复值明季张李之乱。是时，饥馑洊（jiàn）至，民不聊生。亦留有墨稿及冦乱记传。后方幸国朝定鼎，世运重开。圣主当阳，光华复旦。得嬉游于化日光天之下，始迁居舒汉冲口大新第宅，再创门楣。迄今仰瞻榱桷（cuījue）③，俯察儿筵，恍若当年，肯堂肯构④之风去人不远。
八世祖讳文学、文魁、文选、文举、文科，遂开世系，垂裕后昆。科公裔无考，而我四公支派生齿日繁，骎（qīn）骎日盛，不数传分迁陕川者统计四十余县。惟山阳贺家厂、董家沟、凤邑、王家场等处为最。窃思历世愈远，分属愈多，倘非有谱以联属之，将渊源莫辨，昭穆无稽。此为人后者所宜亟亟也。然天下事创始固难，而缵成不易。非有作之于前，将何所彷乎？幸赖我先世祖先四立轩、元卿、迈凡、师尹诸公遗笔，班班可考，缕晰条分，但志焉未逮耳。
嘉庆甲戊岁，族曾祖效翁及诸先辈恐先祖之泽久而磨灭，主义肇修，将遐迩亲疏，咸归载籍以广收族之仁，命叔祖鉴翁纂其成，甲戌夏始授梓，孟秋吿竣。
呜呼！我祖矩矱（yuē）⑤历代相传至今，赖以不坠者，非诸公之力不及此。同治丙寅岁，凤池、普存、春海、振域及先父等为之续修，更加详备，今倏三十年矣。古语云：谱三十年不修为不孝。余小子生当其际，曷能自已，幸合族复议三修。族叔秀翁主其事，焕初、明松、荣业、淑文协理，谬以纂修之责相委。余自忖学浅才疏，不克肩任，兼之时运不齐，命途多舛，就医废学十年。于兹回念少小时更衣就傅，受业叔父普翁，壮从殷老夫子游（字惕安），父师及伯叔昆季属望殊深。岂知年将强仕，故我徒存，内负宗族，外负师恩，清夜扪心，不禁汗流浃背，自惭无地。今一旦膺此大任，诞妄之罪知所不免。幸仗侄芷香共任，济所不逮，兄宇堂、弟韵梅、润身各尽其长，以补余所短。弟杰薰总其成于，以上承先绪，下示来兹，则余之所赖于诸君者，岂有既哉？今方受梓，因述先世源流并志其事于左，俾后之览者庶谅余之心，而宽余之过也夫。
光绪二十年（1894年）岁次甲午仲夏月 谷旦 十五世裔孙杰弼敬述
敦伦堂《王氏宗谱》民国十三年（1924年）岁次甲子仲冬月
①李栖筠（719年—776年），字贞一，赵郡赞皇县（今河北赞皇县）人。唐朝中期名臣，天宝七载进士及第，授冠氏主簿。安史之乱时，选精兵七千赴灵武，擢殿中侍御史。代宗即位后，任工部侍郎，因得罪宰相元载，被外调常州刺史，封赞皇县子。大历三年（768年）任苏州刺史。大历十一年（776年）病逝，年五十八。册赠吏部尚书，谥号“文献”，后加赠司徒。
②出自《文选·班固西都赋》。
③屋椽。
④原意是儿子连房屋的地基都不肯做，哪里还谈得上肯盖房子。后反其意而用之，比喻儿子能继承父亲的事业。
⑤矩矱：规矩、法度。
琊琊王氏自晋太傅导，佐元帝中兴，存中华文物于江左三百余年，有功于世道甚大。故郭璞尝为筮之曰：淮水绝，王氏灭。淮水岂有绝哉？
太傅后家金陵，久而称盛，有谱牒，南唐世擢王公崇文为吉州刺史，金陵之世家也。其从孙贽，字至之，从之官，因家于吉州之泰和。天禧初擢进士第，有文武才深，见知于仁宗。英宗初以礼部侍郞致仕官。其子亿，通判吉州，以便养厥后世，不失为士。淳熙中有讳化原，开禧中有讳圭者，皆以进士得官，其登名大学者比比有之。
元盛时有讳以道，字臣则者，因张伯刚、李道复遇仁宗于汴，固邀从入京。固辞曰：受父母命游汴而已。归而弟子弥众，竟以隐终。此其人非抱高世之节，安能若是耶？太傅公之遗泽未艾也。其子子与博学，尤以诗名今行于世。太祖高皇帝聘以讲书，擢为福建盐运副使，辞不拜。其季曰子启，仕为监察御史，迁广西按察司佥事、知崇庆州，归老于家。子与有子伯贞，继为广东佥事，今历朝至中顺大夫、知琼州府。以子直官翰林院修撰，蒙特恩致其仕，其荣盛为何如哉？尺何其与先祖遭逢相似耶？
直字行俭，间持其家谱示予，求予之序，疏其事如上。而又必推太傅之世家明，积善之不可诬也。予居乡时尝登青原山得侍郞公之冢，又下墨潭山至中村得通判公墓碑，有读之为之三复，而叹与太史公登箕山之感无异，其谱所传岂不信有征哉？矧先公与子与君为莫道，而子启君之出而仕也与先叔父同年。幼时尝及拜谒，而不能知其详。惟琼州公念先君子之交契忘年，相友班荆，逆旅倾竭议论。退而思其风度，疑远中怀旷，如久处而不厌，往来思之而不能，已非真可老成笃厚之君子欤。行俭亦甚似公而谨饬，侍郞公父子之名位事业将有继也，如是足以为此谱之光华，使后之人有所凭借扶持而世守之也。
嘉靖七年（1528年）岁次戊子秋九月之吉 兵部书王守仁拜撰《灵岩王氏族谱》咸丰辛亥（1851年）岁镌
遵祖训。自古帝王皆由恪遵祖训以长享天下，况士庶之家非古训是程，先祖是则，何以自立。盖老辈阅历既深，世故熟悉，其贻训皆持身涉世之资，自可不废。乃或厌其文不雅驯，或指其事为迂阔，我用我法，道非常道，孝子慈孙必不若是。孟子曰：遵先王之法而过者，未之有也①。我子孙其念之哉。
定派行。派行之设，所以别尊卑也。尊卑既定，名分正矣。今将派行订定四十字，使命名者有所准则，且编成律句以便记诵，使举族之远者、近者、亲者、疏者初一识面得闻派名，便知属何分诣，尊卑自不相紊。若不遵派取名，非惟言之不顺，且为不孝之大端。孔子云：名不正则言不顺②。可忽乎哉！
正名字。古者命名有五，有信、有义、有假、有象、有类。不以国、不以官、不以器、不以山川、不以隐疾、不以畜生名之，为义大矣哉。字者所以表乎名者也，《礼》曰：男子二十而冠字，五十乃称伯仲，未至二十不得称字③。今有妄取名字，往往孙同祖号，贱拟贵称，甚至干犯忌讳而不知避者，均属不孝。
且祖父之上，一字无论，名字尤不可同。恐与兄弟联名无异，以及夸誉不伦、字音怪诞，与同先圣先贤历朝名士者，除亡故外一概更正。盖名以定分，分以守礼，若名字不正，君子谓之失礼。诗曰：人而无礼，胡不遄殁④。噫！慎之哉！慎丧葬。子之事父母，生事尽爱，死事尽哀，及葬当尽礼。盖父母之恩，昊天罔极。死则欲报无由，惟有尽其哀痛，谨其丧葬，方无遗憾。今有亲死踰日不袭⑤、踰旬不敛⑥，踰月不葬，稍有人心者必不忍也。而况踰年不葬，反相与安之。何也？其一误于风水之说，其一误于分产未均，其一因事故而阻，令其亲退不得。反于寝，进不得，即于墓。甚至停棺暴露，久经风日，而游魂为变在所不免，不孝之罪孰大于是。孔子曰：生事之以礼，死葬之以礼⑦。姜氏曰：亲安众子皆蒙庆，得地安亲大本培⑧。噫！慎之哉！省坟墓。坟墓者，吾祖宗骸骨之所归也。墓者，慕也。冢茔之地，孝子思慕之处也。坟者，起也。孔子曰：古者墓而不坟，今丘也。东西南北之人也，不可以弗识也。于是封之，崇四尺⑨。所以志不忘也。盖先人之音容不可见，而顾兹柸土足以感发人之孝思，而敬爱之心油然自生。故春秋必亲祭、必省墓，筑坟勿令蹈陷，庶祖灵得安，子孙蒙荫。倘不时加修理而委诸荒烟蔓草，蓁莽荒秽，与汉寖唐陵奚以异况。鬼神依人而行，若祭扫不至，精魂何依。《书》所谓精气为物，游魂为变。此之谓也。又况数传而后，将不知为谁氏之祖矣。倘一旦他族生心实逼处此，而为子孙忧在所不免。言念及此能不肃然，恐悄然悲哉。《礼》曰：墟墓之间，未施衰于民而民哀⑩。此物此志也。呜呼！其奈何弗省。
明䄄祀。朱柏庐先生云：祖宗虽远，祭祀不可不诚⑪。盖祭典之制，所以追养继孝、报本返始也。古者四时皆祭，及祖考生辰忌日必祭于寝室，以展孝思。今惟春冬则祭，余则否然。必亲临莅事，尽其诚敬，庶足感格鬼神而享其血食矣。一有不诚直以祭为故事，与嬉戏何异。子思曰：事死如事生，事亡于事存⑫。孔子曰：吾不与祭，如不祭⑬。此之谓也！

睦乡里。《周礼》：五家为邻，五邻为里，五里为乡，五乡为党。以族师掌之，使之相友助相扶持，通有无、任赒恤。故百姓亲睦，奸乱不生。孔子曰：里仁为美⑭。又曰：以与尔邻里乡党⑮。即此意也。倘恃富而骄，恃贵而压，无怪风俗之不古，若也于戏。维桑与梓，必恭敬止。吾子孙其志之哉。训子孙。语云：少成若天性，习惯成自然⑯。圣人立教端在恭养。为父兄者当身先作则，教之以正，方能成立。盖愚鲁子弟，虽宽其督责尚不敢为非，而敏捷者才足以济恶，气足以长傲。倘不预加防检，势必流为轻薄子。余读马伏波训子侄书，为之三复不巳，为父兄者当书之座右，令子孙熟读歌吟，庶有裨益。孟子曰：故人乐有贤父兄。里谚曰：养子不教如养驴。嗟乎！谁无子弟，忍以有用之资而听其自成自败于不问。是诚何心哉？

本忠信。尽己之心谓忠，践人之言曰信。人果内可问心外可质世，则持身涉世之本，既立天下无不可行之事矣。《礼》曰：忠信之人可以学礼⑰。孔子曰：言忠信、行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉⑱？汝等盍三复斯言。正心术。从来天人之界，心术判焉。一念之善即为舜，一念之恶便是跖（zhí）⑲。所以圣学心传不外“人心道心”四字而已。倘存诸中者不正，未有不根心而暴露也。孟子曰：胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子不眊（mào）焉⑳。听其言也，观其眸子。人焉庾哉，吁可畏也。端品行。人生在世，立品为先，遵行次之。品端则心术端，举动自合规矩者；品不端则心术坏，作事必悖法度。品行之际，高下分焉，邪正判焉。姑以不端者言之，正以励端者也。世有不法之徒藐王法如土梗，视家规若弁髦，所作越礼犯分，持勇斗狠。出在里党以强凌弱，人在宗族恃尊压卑，逞其血气之私，毫无忌惮。或遇事生非暗中滋事，或假公济私损人益己。种种不法，大之则干犯国典，遗累家庭；小之则见忌乡邻，终身不齿。品之不正为害如此。试设身处地，何以自安？古语云：一失足成千古恨，再回头是百年身。旨哉言也。果能改过自新，痛自愧悔，虽失之东隅，庶几收之桑榆，尚可称为末路之完人也。若执迷不悟仍蹈前辙，听族长着其父兄以家法理处，或送公究治不贷。凡我族人各宜懔遵毋忽。

择交游。尝谓近朱者赤，近墨者黑㉑。盖与善人处，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人处，如人鲍鱼之肆，久而不闻其臭㉒。少年子弟必使亲贤远小以长其德性。一或不慎即流为败类而不自知。孔子曰：择其善者而从之㉓又曰：因不失其亲，亦可宗也㉔。呜呼！慎厥终惟其始。斯言益信。慎言语。《书》曰：惟口启羞㉕。《论语》曰：仁者其言也讱㉖。盖言慎也。人非言之难，为之难也。试思轻诺必寡信，多言者必败。今有诞妄之辈以口给为敏赡，以恢谐为风雅，识者早已知其中之无主，而为君子之所恶矣。故曰：君子居其室出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之㉗。吁，可以鉴矣！明礼义。礼为天地之节义者，制事之宜。人能明此则制事制心庶几无愧。若不循礼义斯，放荡形骸肆行无忌则近于禽兽矣。孔子曰：不以礼节之，亦不可行也㉘。孟子曰：吾身不能居仁由义，谓之自弃也㉙。人可自弃乎哉？正婚姻。夫妇为人伦之始，闺门乃王化之原。其为义大矣哉。昭公以同姓为婚，春秋议其失礼。董叔慕范氏之富，叔向讥其繋援。自古婚姻不正，其中隐祸多不可言。但须察其妇与婿之性行及家法何如，而后日之盛衰可卜。若门第不称则妇傲其夫，婿弃其妇往往不免。然则正之当如何？曰：娶妻不娶同姓。又曰：嫁女择佳壻，娶媳求淑女。如斯而已。严闺阃。吕氏曰：闺门内少一个礼字，便自天翻地覆，百祸千殃。亡身破家皆从此起。所以《内则》一篇谨出入之节，严内外之辨，防其渐也。谨录其文曰：叔嫂不亲授、不通问。内言不出于阃，外言不入于阃。此其礼也。禁妇言。（略）规正业。人生天地间各有其业，从未有无职业而能自立者。特患所执之业不出于正耳，业不正而心术因之不正矣。为父兄者无论富贵贫贱，凡少年子弟必就其资性才力各授一业与之惯习。或耕或读，或工或商，方足以检束身心，习熟世务，练达人情，便是与以起家资身之具，庶仰足以事，俯足以蓄，终身受用不尽矣。若浮闲无业，任其所为，或曲学小术，或奇技淫巧，或邪僻异端，虽眼前足以博衣食，即此是败家景象。甚至有自甘卑贱流及后嗣，盗贼优娼无所不至。当时既玷辱宗祖，隐祸复中及子孙，皆业之不正者害之也。朱子云：造次不离于正。况终身之业乎？孟子曰：矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人㉜。故术不可不慎。
守本分。子思曰：君子素其位而行，不愿乎其外㉝。盖人涉身处世虽有定分，而莫难于守。故父慈子孝，兄爱弟敬，长惠幼义，君仁臣忠，以及夫妇朋友，富贵贫贱皆各有其分。果能尽其分则无悖乱之事矣。乃有少年子弟恃才傲物罔知愧怍，或志小而谋大，或力小而任重，或无知而强作解人，或识寡而居才干，此皆妄希非分，鲜有不失者。孟子谓失其本心，曾子谓思不出其位。爲若辈警也。然则当如何曰守分，安命顺时，听天为人，若此庶乎近焉。课耕读。一夫不耕或受之饥，有书不读子孙多愚。故四民以士为首，耕织为。 
衣食之源。人之起家创业，光大门第，惟此而已。古语云：一入门，闻机杼声、读书声便是好人家。吾子系其奉为家法焉，可矣！
尚勤俭。自古成器人成于“振作”二字，古今败类人败于“奢侈”二字。惟勤，故天下无难为之事，其兴也勃焉；惟俭，故财用有不竭之源，其流也远焉。
倘惰以塞之，滥以耗之，可决其家计之渐薄矣。曾子曰：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣㉞。
遵抑戒。酒以成礼，不继以淫；酒以合欢，不为所困，乃沉酗者以旷荡为达识，以衔杯为高致，遂至放浪形骸，废乱礼法。丧心堕志，败节隳名，不可胜数。大禹所以疏仪狄远旨酒，日后世必有以酒亡其国者。可弗戒欤。
重廉耻。六计廉为本，万事耻为先。廉耻之于人大矣哉。果廉不苟取，不至放利招尤，耽不妄为，自能敬慎不败。倘义利不明，则其心尽丧而无所不为矣。
孟子曰：可以取，可以无取，取伤廉。子曰：恭近于礼，远耻辱也㉟。尔辈其知之乎。
杜争端。同室操戈，非家之幸；宗族抗衡，惟家之耻。盖人之相争其先每起于细微，其后遂至兴讼经公，荡败家产。为族长者先须化其相胜之心以弭其端，后当决其是非剖其优劣以杜其渐。倘有不率，即以家法理处不贷。
戒赌博。诸恶淫为首，学习赌博下流为害之事，淫恶之外，惟赌为最。凡人一入赌场荒功废业，固不待言，久则荡败家産，引诱子弟，室家不顾，落寞终身。试问有何究竟？谚曰：赌博是作贼后门。信不诬也。戒之哉。
惩悖乱。违曰：悖德无礼则乱。悖乱之祸身家性命关焉。然其初由姑息豢养，听其骄纵，不率教训，犯上无忌，为父母者不加督责。而其后遂至于可执，甚至不顾父母，遗累尊长，在所不免。孔子曰：一朝之忿，亡其身，以及其亲㊱。正谓此耳。若此辈惟有重处，削籍不准归宗。若果有悔心，痛自愧责，方议宽免。勿谓言之不预也。
尚忍让。人之居家莫善于忍，莫佳于让。“忍让”二字能消无穷之祸。盖横逆之来惟忍可解，难堪之事惟让可安。陈氏曰：不乱大谋，其乃有济；如其不忍，倾败立至㊲。杨氏曰：普天之下皆王土，再过些些也不妨㊳。是想其量矣。
敬师尊。天生民而立之君，使师牧之，勿使失性。盖人之子弟必赖师长教诲，习礼义养德性以成其材，使之人孝出弟，在乡为善人。幸而上达，亦能忠君爱国而为名宦，近俗教子读书不知择师，只求便易，虽称为先生较视工匠不若，而为先生者类多庸妄之辈，但贪俸赆，依阿卑下，曲意顺从，以误人子弟。稍励名节者每自高崖岸而不忍为坐，亦畏而不请。呜呼！斯文扫地，莫甚于今。此人家所以少佳子弟而风俗日偷也。昔有相国退休，一塾师请题其馆。大书曰：不敬师尊，终非人类，误人子弟，岂算先生。此语虽刻，可为坐主与师者鉴。
行阴骘。古语云：为善最乐㊴。人果存心向善，随时随事皆可济人，待有余而后济人，必无济人之日。试观寒微之家有骤兴者，必先世积有阴。当身存心不苟，故取青紫如拾芥。盖一念好生便是栽培元气，上召天和。若不行阴德妄希富贵，譬犹取漏脯以䭜（liáo）饥，饵信石以冀长生也，岂不谬哉？
①出自《孟子·离娄上》。
②出自《论语·子路》。
③出自《礼记·曲礼上》。
④出自《诗经·墉风·相鼠》。
⑤袭，特指为逝者更换寿衣的过程。
⑥敛，分为小敛和大敛，小敛是指将衣服穿在逝者身上，大敛则是指将逝者
放入棺材中。
⑦出自《论语·为政》。
⑧出自姜垚《平砂玉尺辨伪歌》。姜垚，会稽人，字汝臬，号尧章，明末清
初的著名风水师、堪舆学家，着《从师随笔》、《青囊奥语注》、《平砂玉尺辨
伪歌》。
⑨出自《礼记训义择言》。
⑩出自《礼记·檀弓下》。
⑪出自《朱子治家格言》。
⑫出自《中庸》。
⑬出自《论语·八佾》。
⑭出自《论语·里仁》。
⑮出自《论语·雍也》。
⑯出自《汉书·贾谊传》。
⑰出自《礼记·礼器》。
⑱出自《论语·卫灵公》。
⑲跖，(生卒年不详),春秋末鲁国人，姬姓，展氏，名跖，在先秦古籍中被
称为“盗跖”和“桀跖”，中国民间传说中春秋时期率领盗匪数千人的大盗。
⑳出自《孟子·离娄上》。眊：眼睛昏花，看不清楚。
㉑出自晋·傅玄《太子少傅箴》。
㉒出自《孔子家语·六本》。
㉓出自《论语‧述而》。
㉔出自《论语·学而篇》。
㉕出自《尚书·说命中》。指言语不慎，招致羞辱。
㉖出自《论语·颜渊》。意思是：仁者的说话是很谨慎的。讱：出言缓慢谨
慎。
㉗出自《易经·系辞》。中心意思就是说人的思想言行要向善，求真，求
出自《孟子·离娄上》。
美。
㉘出自《论语·学而》。
㉙出自《孟子·离娄上》。意思是自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自
己。
典出《国语·晋语》之《董叔攀附权贵》。系援：结交攀附。
出自《尚书·牧誓》。意思是母鸡在清晨打鸣，这个家庭就要破败，比喻女
性掌权，颠倒阴阳，会导致家破国亡。
㉜出自《孟子·公孙丑上》。矢人：造箭的人。函人：造铠甲的工匠。
㉝出自《中庸》。意思是：君子安于所处的地位去做自己该做的事,而不愿
超越自己的本分。
㉞出自《礼记·大学》。
㉟出自《论语·学而》。
㊱出自《论语·颜渊》。
㊲出自明代学者陈献章《忍字箴》。
㊳明代礼部尚书杨翥的诗句。全诗为：余地无多莫较量，一条分作两家墙。
普天之下皆王土，再过些儿也无妨。
㊴出自《后汉书·东平宪王苍传》。
《须江经明王氏家乘》