白水县的庙会文化，颇具地方特色，从我记事起就深受庙会文化的感染和影响，只要有机会就希望逛庙会，更希望参加庙会娱乐活动。庙会，是敬神的集会，既和宗教信仰相关，也是物流、人流聚集的场所。

试想，过去的年代，在生产力低下、物质缺乏、文化贫乏的乡村，农民为了生计，辛辛苦苦，终年忙碌，四季奔波，却没有什么休闲娱乐途径，那样的生活是何等枯燥乏味呀。但是，追求文化娱乐和精神享受是人类的天性，于是，人们把文化生活、精神享受都寄托在庙会上。通过庙会，看一场秦腔戏或者热热闹闹的社火，使人们在沉重的生活压力之下，求得一点文化娱乐，得到精神享受和休闲放松。因此，庙会几乎是男女老少都乐于参与，乐于置身其中的事情，已经形成群策群力、自办自乐的惯例。庙会遂相沿成习，并不断发展、丰富，逐渐形成了带有地方特色的庙会文化。         

白水是字圣仓颉、酒圣杜康、陶圣雷祥的故里，因此仓颉文化、杜康文化、陶瓷文化也深深地浸透到庙会之中。古老的庙宇遍及白水城乡，庙会除了三夏大忙，几乎四季都有。众多的庙会，内容丰富，形式多样。回想那时，热闹的庙会场面，使人们对逝去的岁月，增添了许多留恋和怀念。时隔多年，我仍记得白水众多的庙会活动。

正月：十五日王河关帝庙会、二十日林皋关帝庙会、二十一日杜康庙会、二十三日古城高山娘娘庙会。

二月：初二有两处，冯雷山神庙和白石河药王庙会、十五洞山（元鹤山）庙会、二十日小华山（白龙潭）庙会。

三月：初三义会斗鸡庙会、初五云台宫庙会，初八普渡庙会、初十支肥娘娘庙会、十五冯雷庙会、谷雨仓圣庙会、清明尧山庙会，（尧山在蒲城境内，但有白水的社子）、清明后南河娘娘庙会、十八日县城东门外娘娘庙会。

四月：初二县城北泰山庙会、初八城隍庙会、二十二雷公庙会。

六月：初六县城水门路观音庙会。

八月：初八城隍庙会，一年两次。

九月：十三日县城关帝庙会、十五财神庙会。

十月：十五冯雷山神庙和县城火神庙会。

此外，还有已记不清楚时间的庙会，如孔庙、庙山庙、四圣庙、圣山庙、华佗庙、龙山庙、通道庙、西固庙、两仙庙、兰洼庙、湫里庙、庄子庙、北塘庙，以及马莲寺、白马寺、无尘庵、沙陀寺、红霜寺、雷峰寺等。许多庙会一年过两次，一次两天、三天不等。庙会让人们尽情尽兴，乐而忘返。如云台宫庙会，三月初五晚挂灯起庙，初六送神上山，六、七、八三天庙会，初九迎神下山，前后达五天，十分热闹红火。

庙会以敬神祭祀为平台，以文化活动为主体，宣扬德政，教化民众。民众爱好，官方倡导，故世代沿袭，绵绵不断。凡庙会都有严格的习惯规定，每处庙会都有权属，它归哪些乡、哪些村、哪些户，均有区域界限，不许越界，这大概和修庙出资有关。庙宇归属权，一处叫一社，各社都要选出会（社）长，其标准是为人正直，忠诚热心，有威望，有感召力，有组织能力，能带领大家办好庙会活动，又能管好庙产与经费。           

庙会经费来源一是按人头摊派，二是善男信女的香火钱，三是募捐。庙会之社小者为一村一社一庙会，其地域范围小，活动规模也小。有的庙会社大，涉及几个村、几个乡、甚至跨县跨区，其庙会规模自然大，气魄也大，参加的社多，一次庙会要连续过几天几夜。

为了落实和平衡责任，庙会往往采取各社轮流主办，即今年甲社请神、敬神，明年甲社则送神，再由乙社请神、敬神，依次类推。由此，请神、敬神、送神构成了庙会的核心程序。请、送仪程庄严隆重，双方组织几十名年轻英俊的小伙，按严格的仪程迎送。大家抬着神楼，仪仗前导，旌旗遮日，锣鼓秧歌社火紧随，游乡转村，招引大家观看，以提高人气和主办方的知名度。沿途热心的路人也争着抬神楼，都想沾一点神仙的灵气，求一些福气。这些过程都是庙会的祭祀重点，是会长们考虑的重中之重，一点都马虎不得。

构成庙会的另一内容是：出社火、演社戏、放烟火，这是最吸引群众，也是最热闹的重头戏。社小的，其活动规模也小，有时演一台灯影戏就算敬了神，过了会。社大的则规模也大，气氛热闹。特别是那些实力更大的庙会，同时会有几家社火队，几台大戏，各家是八仙过海，各显其能，尽皆展示优势，往往形成两军对垒，互不相让。现场锣鼓喧天，声闻数里，或伴以震天鞭炮与三眼铳声，礼花四溅，地动山摇，威风八面；观众则是人山人海，欢呼雀跃，呐喊助威，人声鼎沸，把庙会推向极致，推向高潮。  

社火队讲究出牌子，几个社火队，各自聘请有文才的老先生题词、出牌子，以求压倒对方。社火队伍排列一般为：社火牌子、社旗、彩旗、仪仗、高跷、执事牌、锣鼓队、八仙板、大头娃、跑马、跑旱船，秧歌队和社火芯子等组成。由于社火的排练和不断表演，白水的村村寨寨几乎都成了社火之乡，他们一代一代活跃在城乡的角角落落，娱乐着自己，热闹着大家，演绎着人们的美好情感和向往。

至于唱戏，社小的庙会或请皮影戏连演几晚，或由本村自乐班着装登台，他们的演技尽管差些，甚至丢词忘句，会弄出一些洋相，常在误戏失场中仍赢得乡亲们的欢呼叫好声。演出者，也为有这么好的机会出出风头而美滋滋的，演者、观者皆大欢喜。大的庙会则必请专业剧团。专业剧团要价高，但社戏演出的要求也很严，严到有些苛刻。要求不能有任何闪失，否则轻者罚款，重者团长和演员要在神前忏悔。如果两台戏同时演出，那简直是一场比艺术、比勇气、比实力的决斗。

如仓圣庙和城隍庙，都是东西两台戏同时开演，云台宫则是南北两台对演。这种场面双方都使尽浑身解数，以决高下。谁演得好，谁吸引的观众多，就给谁搭红掛彩。谁失了台场，谁就会招惹台下一片嘘声，甚至把砖头扔上台去。几支镇台三眼铳，也会毫不留情地朝台口放。因此，没有实力的剧团，轻易不敢到仓圣庙、云台宫演出。至于城隍庙，相传有一年演《铡美案》，东台为争观众，求真实，竟用真铡刀，结果失了手，真铡了人头，从此东台再也没有演过戏，城隍庙的对台戏也从此终止。

记得有一次，著名净角张建民因病没有按牌出戏，而是请人代演“斩单童”。结果引起了众怒，砖头瓦块，喊声骂声，直把代演者轰下场，把带病的张建民逼出来。于是有人编了一段顺口溜嘲笑顶替者：实想说唱几句名扬四海，不料想把脖子拧成蒜苔；台子下观众对他不爱，把砖头瓦块扔上台来；把戏箱钹锣一齐砸坏，还砸了台子角两个灯台；团长忙出台作揖下拜，冒牌货充好汉实实不该！

演社戏，讲究大，开场前先要烧香敬神，在演到上神的戏中，也要临时烧香吊表。特别是演关公戏，连演员几乎也成了神圣，气宇轩昂，威武庄严。如果哪个剧团在哪个地方失误了，就视为对神的不敬，就要受到处罚。

赶庙会是十分隆重的事，赶会的人从头到脚，洗梳干净，着装整洁。特别是那些小孩，不仅穿红着绿，还要擦个红脸蛋，头上扎个红缨缨。对于年轻姑娘、小媳妇来说，那简直是一次时装比赛，一个个描眉、画脸，衣着时尚，首饰佩戴，十分艳丽。对于年轻小伙来说，几乎就是为了欣赏这些美女佳丽，饱享眼福而热心赶庙会，自己自然也要精心收拾一番，以显帅气。有的小伙竟从起会逛到庙会结束，几天几夜，乐此不疲。

赶庙会的人，各有各的心思。敬神者有之，看热闹者有之，相亲见面者有之，会朋结友、谈生意交易牲口者亦有之。凡敬神者，一是向神求福祉，求保佑，求财运，求妻运。最虔诚的是那些求孙求子心切的老太婆、新媳妇。她们最崇敬的神自然是送子娘娘和观音菩萨，但也有连神的职责都分不清者，以为什么神都管生孩子，于是见庙就烧香，见神就磕头，其迫切心情令人啼笑皆非。如果恰巧应验生了孩子，就以为是神送的，事后还得去庙里还愿。还愿的准备工作十分周详，香表鞭炮，三牲祭礼，食油、香钱、贴花供馍样样俱全；有的还为热心的和尚或道士送上一点礼物，有钱的人家还会送上一台灯影戏。

其二是为小娃赎身。有的人家不仅求神送子，还求神灵保佑出生的孩子健康成长。当孩子长到12岁，父母就要为孩子赎身——即从神那里把孩子领回来。赎身与还愿相似，但要准备一树纸花，即在筷子般粗细的柴棍上扎成纸花，插到用麦秸扎成的花柄上，插得满满的像一树繁花。再在花树缠上如女孩子用的红头绳一样的红线，叫儭儭，有的还在儭儭上吊着铜钱，连同供物、香火钱，一齐供到神案上。这树花是为上香者来拔，一人只限一支，配一条红儭儭，有的还配一枚铜钱，以示福运，所以白水人把上庙会也叫拔花，戴着一枝花，就是敬了神的标志。有的人家，还为孩子配上长命锁、玉麒麟之类吉祥饰物的儭儭——饰物有银的、有铜的、有玉的。赎身时，在神前给孩子戴在脖子上，形状像贾宝玉的玉牌子，做工精致美观，孩子戴上，显得富贵有福气。

其三是还愿，不论什么人只要认为神曾为自己赐了福，保佑了自己，都会到神庙去还愿。还愿大多数放在庙会期间，因此还愿也成了庙会的一个内容。

这些都是个人上庙会接近神灵的事，也是很严肃的事。而大多数人来到庙会，不是为演戏，就是为看戏；不是为打社火，就是为看热闹。庙会上最希望引起人们关注的就是那些尽力吆喝的小商小贩——日用百货、古董玩物、风味小吃等等。在戏台底下，在庙会周边，密密麻麻，琳琅满目，或五颜六色，或声传四野，或香气扑鼻，是庙会引人注目的景观。随着季节变化，摊贩不断更新商品，以适应群众需求。

还有那些卖药的、看病的江湖郎中和那些算卦的、耍猴的、斗鸡的、耍杂技的、耍魔术的、相面的，三教九流、五花八门。此时此地，有摊子、有圈子、有人气，一摊一摊好不热闹，尽可满足逛庙会者各种需求，成为庙会的一道风景和庙会文化的重要内容。庙会的举办，使敬神者、展示才艺者、看热闹者和做生意者都找到了自己所需要的契机，都能得到各自想得到的东西，要么是物质的交易，要么是精神的满足。

另一方面，庙会也是聚朋会友，人际交流，商谈大事或见面相亲的最佳之所。每遇过庙会，当地人家都像过喜事一样，郑重其事地打扫卫生，布置摆设，打酒割肉，买水果、糕点、烟、茶等，要向七大姑八大姨、亲朋好友发出邀请。特别对长辈，对年长亲朋，还要牵牲口去接，以便共享庙会乐趣。这种情况下，人们大都乐意应邀赴约，连平时家教很严的父母，在这时对儿女、媳妇都表示宽容和支持，都乐于给孩子以逛庙会的机会。庙会成了密切人际关系，促进人际交流与和谐的平台。

此外，人们都乐于借庙会，约会有关人办一些紧要的事，如商讨儿女婚事、协调邻居纠纷、清理相互帐务、签订合作条约等。为的是环境好、气氛好、心情好，好招待，也好达到目的。

庙会是青年人的天堂。年轻夫妻们乘着春色，穿戴一新，携手逛庙，叩佛求福，拜神求子，买些点心孝敬老人，买些糖果送给孩子，再买些自己心爱之物留做纪念。然后看戏看社火，双行双栖，游乐戏嬉，好不欢快。如果双双都是社火成员或戏剧演员，更是显得风光无限。

那些到了谈婚论嫁年龄的少男少女，简直把庙会当成了追求爱情、谈情说爱的乐园。男的都洗理干净，穿戴整洁；姑娘们搽脂抹粉，头梳得顺顺溜溜，黑亮的辫子再扎上粉红的蝴蝶结，配上颜色恰好的衣裙鞋袜，三个一群，五个一伙，在人山人海中穿来穿去，展示着风情，寻找着意中人，期盼着她们的白马王子。那些约好相亲者则由媒人指点，利用庙会“偷看”对方，有的是单方知情，有的则是双方心知肚明，只是不公开挑明而已，以免一方看不中而导致尴尬。聪明的小伙子首先把目标瞅准丈人、丈母娘，悄悄买些好吃的，殷殷勤勤送过去，甜甜地叫一声婶或叔。如果给丈人、丈母娘留下了好印象，这场婚事八九能成，才能争取到下一步正式见面的门票。

丰富多彩的庙会，给白水人民带来不少的欢乐和幸福，不料一场“文化大革命”，一场破“四旧”，庙拆了，会没了，连祖上传下来的演戏、社火道具也成了灰烬，使人们无不惋惜。

改革开放以来，经济迅速发展，贸易日渐繁荣，物资日见丰富，城乡社会更加和谐，文化也在改革开放中逐步振兴。热爱文化的白水人民富于创造精神，勇于与时俱进。虽然现存的古庙宇所剩无几，但人们已不在乎恢复过去庙宇的多少，而是充分利用庙会平台，演文化大戏，促经济发展，努力为庙会文化注入新元素、新内容、新精神，从而打造新的庙会文化。

白水的庙会文化，是白水地方文化的源头和载体，为地方文化保留了不少精品内容，培养了不少文艺人才，活跃了城乡人民的文化生活。这种庙会文化，在市场经济的新形势下，结合人们的新思想、新观念、新物质基础，有了新发展、新成果，成为县域内两个文明建设的推动力量。